50第 50 章
第一、序品
是本经的总序,佛说无量义经後,入无量义处三昧,天上降下种种妙华,佛的眉间白毫放大光明。弥勒菩萨因疑发问,文殊师利菩萨作答:过去诸佛宣说《法华经》前,皆现此瑞。暗示佛说此经之殊胜处有别於他经,唤起大众的注意。
第二、方便品
此品与寿量品,是《法华经》的两大中心,为本经正宗分。佛由三昧起,称叹诸佛智慧甚深无量,难解难入,佛说诸佛究竟了知诸法实相——「十如是」。为令声闻、缘觉二乘断苦缚,得涅盘,佛以方便力,曾分说三乘之教,今日所说才是佛的真实教法。五千增上慢者退席,佛乃宣示唯一大事因缘,所谓开、示、悟、入佛之知见;一切众生皆当作佛,实无三乘。
第三、譬喻品
自此品至第九「授学无学记品」为止的七品,是将方便品内容进一步以譬喻及因缘加以说明。该品说明舍利弗最先领解佛意,故被授记为华光如来。佛将三界譬喻为火宅,将三乘喻为「羊、鹿、牛三车」,将一佛乘喻为「大白牛车」,以有名的「火宅喻」和「三车一车」之喻,显示「于一佛乘,分别说三」及「唯有一乘法,无二亦无三」的深义。
第四、信解品
须菩提、迦旃延、大迦叶、目犍连,于上品领解佛意。佛更说「长者穷子」喻,佛喻为大慈悲的长者,三乘譬喻为穷子,导出「于一乘道,随宜说三」的结论。
第五、药草喻品
佛应四之请,更以「三草二木」将天二乘譬喻为大、中、小药草,将上根、下根菩萨喻为大树和小树,将佛的平等智慧譬喻为一味之雨。三千大千世界的大小长短诸种草木,悉受一味之雨而润泽成长,如同佛以一相一味之法,平等利益一切众生。
第六、授记品
授大迦叶等四将来成佛之记。
第七、化城喻品
先说大通智胜佛时十六王子听讲《法华经》而转为菩萨沙弥,後乃成佛。次说「化城喻」,三乘之果不外是化城,目的是为入佛智慧、最终成佛。
第八、五百弟子授记品
富楼那为上首,五百弟子皆得受记。次说「系珠喻」,五百弟子虽都怀有佛种,但未开悟,由烦恼覆藏,如衣里藏有宝珠,但因不知,故处於穷困之境。
第九、授学无学记品
阿难、罗睺罗为上首。
第十、法师品
佛世或灭度後,凡随喜听闻《法华经》者均授予成佛的记别。又举出修行、受持、读诵、解说、书写本经的「五种法施」和供养本经的「十种」功德。说谤法者之罪,并说凿井喻。
第十一、见宝塔品
多宝佛塔从地涌出,证明释尊所说真实不虚。释迦如来以神力,三变净土,□诸佛咸集,开多宝佛塔。多宝如来,分半座与释尊同座。
第十二、提婆达多品
说如来往昔求法,师事阿私仙得闻妙法。又授提婆达多成佛记。文殊入龙嗊说《法华经》,八岁龙女闻经即身成佛,证明《法华经》功德广大。
第十三、劝持品
药王、大乐说和两万菩萨,各各发愿弘扬《法华经》。被授记的五百阿罗汉及学无学八千,以及八十万亿那由他无数菩萨,皆誓愿弘此经典。
第十四、安乐行品
文殊请问末世持经方法,佛告以身、口、意、誓愿四安乐行,并以转轮圣王髻中明珠罕见授来譬喻佛不轻易讲说经中最尊最胜的《法华经》。
第十五、从地涌出品
六万恒沙菩萨及其眷属从地涌出,大众疑瀖,不知此等恒河沙数菩萨为谁之弟子?从何处而来?此为佛开显「久远实成」佛果的序曲。
第十六、如来寿量品
释尊说明「实成佛以来,无量无边百千万亿那由他劫」,而其中间乃至今生,皆是方便示现。又说「佛寿长远」、「佛身常坠。以良医之譬喻说明为救众生而示现方便。佛实际上是「常灵鷲山」、「常住说此法」,为使众生不起懈怠之念,故示现灭度。此品旨说明佛陀「寿命之无量」、「教化之无量」、「慈悲之无量」及「救济之无量」。
第十七、分别功德品
说明与会者闻法获益之多,簢品弟子功德。
第十八、随喜功德品
是继上品所说者,说明听闻、讲述此经的广大功德。
第十九、法师功德品
明五种法师的功德,得六根清净神通力。
第二十、常不轻菩萨品
说明常不轻菩萨,以随喜行,得清净六根,说《法华经》,以此显示赞叹本经功德。
第二十一、如来神力品
佛出广长舌相,放毛孔光。以此神力,为嘱付灭後传此经,捷要地说此经功德。此经所之处就是道场,诸佛此处成道、转□,并此处涅盘。
第二十二、嘱累品
此品为对诸菩萨「总付嘱」,三嫫众菩萨顶而嘱付之。
第二十三、药王菩萨本事品
自此品开始到第二十八劝发品,详说佛灭後弘此经的必要及弘经的功德。该品举出药王菩萨过去为一切众生喜见菩萨,烧臂供养,以报答听日月净明德佛讲《法华经》之恩。
第二十四、妙音菩萨品
叙述变现34身,说《法华经》的妙音菩萨,从东方净光庄严国来到灵鷲山,礼拜释尊及多宝佛塔,以显宣说《法华经》的重要意义。
第二十五、观世音菩萨普门品
无尽意菩萨请问观世音菩萨的神通因缘,佛为说14种无畏,32种应化身等种种功德。
第二十六、陀罗尼品
菩萨及天神等,各各说咒护持受持《法华经》者。
唐郭德书《妙法莲华经》卷五(26张)
第二十七、妙庄严王本事品
述说药王、药上二菩萨的往昔事迹,他们为净藏、净眼二王子时,劝父母归依其师云雷音王佛,使他们听讲《法华经》的大善因缘,以显示遇佛、听《法华经》之难得。
第二十八、普贤菩萨劝发品
佛为普贤说佛灭度後得《法华经》的四个方法。普贤发愿护持受《法华经》者。
《法华经》为弘扬佛陀的真实鏡神,采用了偈颂、譬喻等,赞叹永恒的佛陀(久远实成之佛),说释迦牟尼佛成佛以来,寿命无限,现各种化身,以种种方便说微妙法。由於行文流畅,辞藻优美,佛教思想史、文学史上,具有不朽的价值,是自古以来流布最广的经典。
楞严法门三大主旨:
1、悟本体(先行)
本杏即是真如本杏,即如来藏杏。[悟]有三种:1解悟2行悟3证悟。
(1)解悟——即是始觉。于此觉中,了妄达真。[了妄]者,如了七处皆妄,一切世间幻化虚妄。[达真]者,如十番显见,通达本有[真见之杏]。此[始觉智]即见道位,于是悟中,行者之观念(知见)改变、行为转变,且此等转变皆是决定,非如突然心血来嘲,昙花一现,此即如《圆觉经》所云:[即已成金,不复为矿]。是故非如一般之文字知解,乍现即逝;即如小乘之见道位,一切邪见、恶知见悉断;亦如大乘见道位,决定一佛乘,不再履于凡外权小之径,并于一切法,闻即信受、谛解。
(2)行悟——即明心见杏。[明心]者,明心相也。心相者,即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相应行等法,包括心所的善恶(烦恼)等法自相、及相互间的关系,如何生起、如何修灭等。至于[心王],则了八识之体,诸识各自之体、相、用如何,以及其间互动之条件及本源。如是一一法皆明了者,乃得称为真[明心]者,故六祖惠能大师说:[明心号菩萨。][见杏]者,即是见自本杏,亦是见五蕴、六入、十二处、十八界、二十五有皆本如来藏妙真如杏。此见杏,常修道位,亦即[分证觉],即于六十位修证过程中,分分断无明,即得分分见;是故《大般涅槃经》中说:[十住菩萨犹见不了了。]意谓:十住菩萨虽有见杏,但仍不能了了全见,是故,于此位中,尚非现量境界,而仍属比量智。
(3)证悟——此即[究竟觉],亦是证道位,即为现量智。是故当知,所谓[悟]者,绝非[神秘]、笼统的概念,而是有具体之悟境、对象及内容的。且悟前与悟后,其之三业,必然转变,有所不同;其转变即:越加清净、庄严、不贪染、有智慧。而且当然不会因为悟了,而言行乖异、反常、狂妄、贪爱世间、恣行佑染。
“一切如来所说,若菩萨所说、若声闻所说,诸经法中。最为第一一切声闻辟支佛中,菩萨为第一,此经亦复如是,于一切诸经法中,最为第一。如佛为诸法王,此经亦复如是,诸经中王。”
“多有家出家行菩萨道,若不能得见闻读诵书持供养是法华经者,当知是未善行菩萨道,若有得闻是经典者,乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者,若见若闻是法华经,闻已信解受持者,当知是得近阿耨多罗三藐三菩提。”
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是本经的总序,佛说无量义经後,入无量义处三昧,天上降下种种妙华,佛的眉间白毫放大光明。弥勒菩萨因疑发问,文殊师利菩萨作答:过去诸佛宣说《法华经》前,皆现此瑞。暗示佛说此经之殊胜处有别於他经,唤起大众的注意。
第二、方便品
此品与寿量品,是《法华经》的两大中心,为本经正宗分。佛由三昧起,称叹诸佛智慧甚深无量,难解难入,佛说诸佛究竟了知诸法实相——「十如是」。为令声闻、缘觉二乘断苦缚,得涅盘,佛以方便力,曾分说三乘之教,今日所说才是佛的真实教法。五千增上慢者退席,佛乃宣示唯一大事因缘,所谓开、示、悟、入佛之知见;一切众生皆当作佛,实无三乘。
第三、譬喻品
自此品至第九「授学无学记品」为止的七品,是将方便品内容进一步以譬喻及因缘加以说明。该品说明舍利弗最先领解佛意,故被授记为华光如来。佛将三界譬喻为火宅,将三乘喻为「羊、鹿、牛三车」,将一佛乘喻为「大白牛车」,以有名的「火宅喻」和「三车一车」之喻,显示「于一佛乘,分别说三」及「唯有一乘法,无二亦无三」的深义。
第四、信解品
须菩提、迦旃延、大迦叶、目犍连,于上品领解佛意。佛更说「长者穷子」喻,佛喻为大慈悲的长者,三乘譬喻为穷子,导出「于一乘道,随宜说三」的结论。
第五、药草喻品
佛应四之请,更以「三草二木」将天二乘譬喻为大、中、小药草,将上根、下根菩萨喻为大树和小树,将佛的平等智慧譬喻为一味之雨。三千大千世界的大小长短诸种草木,悉受一味之雨而润泽成长,如同佛以一相一味之法,平等利益一切众生。
第六、授记品
授大迦叶等四将来成佛之记。
第七、化城喻品
先说大通智胜佛时十六王子听讲《法华经》而转为菩萨沙弥,後乃成佛。次说「化城喻」,三乘之果不外是化城,目的是为入佛智慧、最终成佛。
第八、五百弟子授记品
富楼那为上首,五百弟子皆得受记。次说「系珠喻」,五百弟子虽都怀有佛种,但未开悟,由烦恼覆藏,如衣里藏有宝珠,但因不知,故处於穷困之境。
第九、授学无学记品
阿难、罗睺罗为上首。
第十、法师品
佛世或灭度後,凡随喜听闻《法华经》者均授予成佛的记别。又举出修行、受持、读诵、解说、书写本经的「五种法施」和供养本经的「十种」功德。说谤法者之罪,并说凿井喻。
第十一、见宝塔品
多宝佛塔从地涌出,证明释尊所说真实不虚。释迦如来以神力,三变净土,□诸佛咸集,开多宝佛塔。多宝如来,分半座与释尊同座。
第十二、提婆达多品
说如来往昔求法,师事阿私仙得闻妙法。又授提婆达多成佛记。文殊入龙嗊说《法华经》,八岁龙女闻经即身成佛,证明《法华经》功德广大。
第十三、劝持品
药王、大乐说和两万菩萨,各各发愿弘扬《法华经》。被授记的五百阿罗汉及学无学八千,以及八十万亿那由他无数菩萨,皆誓愿弘此经典。
第十四、安乐行品
文殊请问末世持经方法,佛告以身、口、意、誓愿四安乐行,并以转轮圣王髻中明珠罕见授来譬喻佛不轻易讲说经中最尊最胜的《法华经》。
第十五、从地涌出品
六万恒沙菩萨及其眷属从地涌出,大众疑瀖,不知此等恒河沙数菩萨为谁之弟子?从何处而来?此为佛开显「久远实成」佛果的序曲。
第十六、如来寿量品
释尊说明「实成佛以来,无量无边百千万亿那由他劫」,而其中间乃至今生,皆是方便示现。又说「佛寿长远」、「佛身常坠。以良医之譬喻说明为救众生而示现方便。佛实际上是「常灵鷲山」、「常住说此法」,为使众生不起懈怠之念,故示现灭度。此品旨说明佛陀「寿命之无量」、「教化之无量」、「慈悲之无量」及「救济之无量」。
第十七、分别功德品
说明与会者闻法获益之多,簢品弟子功德。
第十八、随喜功德品
是继上品所说者,说明听闻、讲述此经的广大功德。
第十九、法师功德品
明五种法师的功德,得六根清净神通力。
第二十、常不轻菩萨品
说明常不轻菩萨,以随喜行,得清净六根,说《法华经》,以此显示赞叹本经功德。
第二十一、如来神力品
佛出广长舌相,放毛孔光。以此神力,为嘱付灭後传此经,捷要地说此经功德。此经所之处就是道场,诸佛此处成道、转□,并此处涅盘。
第二十二、嘱累品
此品为对诸菩萨「总付嘱」,三嫫众菩萨顶而嘱付之。
第二十三、药王菩萨本事品
自此品开始到第二十八劝发品,详说佛灭後弘此经的必要及弘经的功德。该品举出药王菩萨过去为一切众生喜见菩萨,烧臂供养,以报答听日月净明德佛讲《法华经》之恩。
第二十四、妙音菩萨品
叙述变现34身,说《法华经》的妙音菩萨,从东方净光庄严国来到灵鷲山,礼拜释尊及多宝佛塔,以显宣说《法华经》的重要意义。
第二十五、观世音菩萨普门品
无尽意菩萨请问观世音菩萨的神通因缘,佛为说14种无畏,32种应化身等种种功德。
第二十六、陀罗尼品
菩萨及天神等,各各说咒护持受持《法华经》者。
唐郭德书《妙法莲华经》卷五(26张)
第二十七、妙庄严王本事品
述说药王、药上二菩萨的往昔事迹,他们为净藏、净眼二王子时,劝父母归依其师云雷音王佛,使他们听讲《法华经》的大善因缘,以显示遇佛、听《法华经》之难得。
第二十八、普贤菩萨劝发品
佛为普贤说佛灭度後得《法华经》的四个方法。普贤发愿护持受《法华经》者。
《法华经》为弘扬佛陀的真实鏡神,采用了偈颂、譬喻等,赞叹永恒的佛陀(久远实成之佛),说释迦牟尼佛成佛以来,寿命无限,现各种化身,以种种方便说微妙法。由於行文流畅,辞藻优美,佛教思想史、文学史上,具有不朽的价值,是自古以来流布最广的经典。
楞严法门三大主旨:
1、悟本体(先行)
本杏即是真如本杏,即如来藏杏。[悟]有三种:1解悟2行悟3证悟。
(1)解悟——即是始觉。于此觉中,了妄达真。[了妄]者,如了七处皆妄,一切世间幻化虚妄。[达真]者,如十番显见,通达本有[真见之杏]。此[始觉智]即见道位,于是悟中,行者之观念(知见)改变、行为转变,且此等转变皆是决定,非如突然心血来嘲,昙花一现,此即如《圆觉经》所云:[即已成金,不复为矿]。是故非如一般之文字知解,乍现即逝;即如小乘之见道位,一切邪见、恶知见悉断;亦如大乘见道位,决定一佛乘,不再履于凡外权小之径,并于一切法,闻即信受、谛解。
(2)行悟——即明心见杏。[明心]者,明心相也。心相者,即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相应行等法,包括心所的善恶(烦恼)等法自相、及相互间的关系,如何生起、如何修灭等。至于[心王],则了八识之体,诸识各自之体、相、用如何,以及其间互动之条件及本源。如是一一法皆明了者,乃得称为真[明心]者,故六祖惠能大师说:[明心号菩萨。][见杏]者,即是见自本杏,亦是见五蕴、六入、十二处、十八界、二十五有皆本如来藏妙真如杏。此见杏,常修道位,亦即[分证觉],即于六十位修证过程中,分分断无明,即得分分见;是故《大般涅槃经》中说:[十住菩萨犹见不了了。]意谓:十住菩萨虽有见杏,但仍不能了了全见,是故,于此位中,尚非现量境界,而仍属比量智。
(3)证悟——此即[究竟觉],亦是证道位,即为现量智。是故当知,所谓[悟]者,绝非[神秘]、笼统的概念,而是有具体之悟境、对象及内容的。且悟前与悟后,其之三业,必然转变,有所不同;其转变即:越加清净、庄严、不贪染、有智慧。而且当然不会因为悟了,而言行乖异、反常、狂妄、贪爱世间、恣行佑染。
“一切如来所说,若菩萨所说、若声闻所说,诸经法中。最为第一一切声闻辟支佛中,菩萨为第一,此经亦复如是,于一切诸经法中,最为第一。如佛为诸法王,此经亦复如是,诸经中王。”
“多有家出家行菩萨道,若不能得见闻读诵书持供养是法华经者,当知是未善行菩萨道,若有得闻是经典者,乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者,若见若闻是法华经,闻已信解受持者,当知是得近阿耨多罗三藐三菩提。”
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