第1231章 柔弱章
第2章柔弱章
外面东合子胡扯道:“是在制作炼金魔像时认识的。后来见诸位法师为国家铸造魔像、拼装构状体,可谓日夜操劳,身心疲弊。若有损失,实是国家不幸!鄙人既会医疗又学过一些草药、炼金之术。因此就制了些药丸给诸位法师服用。来往多了,就在那里呆着了。”
华美漆金纱帐内的国王笑言道:“我你不是‘学过一些’,是学过不少啊。其实你这些药,我前几天就试过了。还不错。比那些医疗法术卷轴、合成魔力药水什么的有用多了。哈哈哈哈~~~~这几天你有空就给朕讲讲草药学的事儿吧。”
左侧下方几个太阳教会的老少牧师们脸色不妙的相互对眼示意:‘王上是什么意思?比那些医疗法术卷轴、合成魔力药水有用?是在说我们的医疗服务不好吗?!不过话又回来,王上还从来没有主动找我们要过医疗物品,难道真的不上我们?今儿准备换人了?!’
同行是冤家。于是有一个老牧师略微上前半步,来揪东合子的小辫子了:“呵呵~~~水元素牧师悲悯众生、医术不凡,如今一见果真名不虚传。我们也正想向阁下请教一下医疗之术,不知麦哲伦牧师能否赐教?”
当对方一回答‘自然可以。’这老牧师立刻话锋一偏:“听说您不但能医身,还能医心。能以哲学医疗世人浮躁之心,在阿波利斯协会里传授一本哲学书《叨旌》,深的众人赞许。我们也有幸过一些,实在高妙啊。”
当对方一回答‘过奖、过奖。’这老牧师目显得色:‘上勾了!’当即话锋一变:“只是此文深奥难懂。比如您说:人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折,强大居下,柔弱居上。这话怎么是这样?柔弱怎能胜过刚强?搞错了吧?!”
华美漆金纱帐内的一直沉默的国王忽然声带明显不悦之感:“你真的说过?哈哈哈~~~也是有些迂了。人生在世就要有坚忍不拔之精神、越挫越勇之毅力,如苍木挺拔、直上天空。岂能做懦弱的墙头草?那种两边倒的不忠不义之徒最可恶!”
听到这话的东合子只是抬眼瞧了瞧旁边的太阳神牧师们:‘乃们是跟阿波利斯协会不对付,以为我要代表他们邀宠于这国王,于是就挑我的刺?麻不麻烦哪你们?’但嘴上只对轻纱优雅飘飘的国王之位说道:“此‘柔弱’非常人之柔弱!‘柔’者,意指‘可变’;‘弱’者,意指‘不过分顽固’。天下诸事诸物变化不休,正所谓‘计划赶不上变化’、‘老师傅碰到新问题’。需应势而变,方能事事有出路。如水流经大地,或直或弯、或凹或喷,或静或动,应势而变,故能奔腾入海。否则就成了南山顽石,虽坚却无活力了。人生会经历很多阶段、很多形势,形势变了,我们的目标可能就要变,不变的话我们就会很累很吃亏。也许目标可以不变,但实现目标的方法和步骤就要变,不变就可能事倍功半乃至不能成事。要‘柔弱’乃是从这个大层面上讲的,是教导人勇于接受变化,做好变化的心理的准备。并非要人做墙头草!此话也没有否定‘强大’的作用,所以说:强大居下,柔弱居上。而不说:只准柔弱,不准强大。”
上头的国王还算英明,可斜对面的老牧师就不好对付了,他笑呵呵的‘恍然大悟’:“哦!原来是这样啊,果然别有深意。我等不知奥妙,惭愧,惭愧。但不知您为何又要说:大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。难道不忠不孝、不仁不义就对了?若是一个国家的人都有这种想法,那就‘国将不国’啦!”
这帽子可真要命!上头的国王当真了,还不把人家赶出国门去呀。东合子立即答道:“为道者重实际,以辩论的形式搞文字游戏就不能得到真义。正所谓:叫的越响就越缺。遍地都是好人的时候,大家觉得是理所当然,不会专门去标:这个是最美的xxx好人,那个是最美的xxx好人。等到遍地都不是好人了,大家才怀念其好人来。于是到处标:这种是最美的xxx好人,那种是最美的xxx好人。并非是讥讽大家的怀念之情、并非要打击大家恢复好人社会的意愿。而是指出:维持好人的社会基础丧失了,好人才会被人记起、被人推崇。反过来说:即便你推崇那些好人,但只要维持好人的社会基础不恢复。社会照样不会变好。只会变得越来越重虚名。所以此话并非要人不忠不孝、不仁不义。而是告诉人们:构建忠孝仁义的社会基础,比推崇忠孝仁义本身更重要!而这种社会基础往往是不见的、被人忽视的。”
上头的国王略略点头:“有些道理。”斜对面的老牧师话则里有话:“不愧是上等哲学之书,我等理解不足,惭愧惭愧。只是有件事儿我等不明白――阁下既然精通草药之学、医疗之术,为何却对人宣说:世上最好的药就是少其事、削其情、减其欲、柔其行、静其心灵、乃至无所事事。这些东西能治什么病?能治刀伤?能治高烧?能治诅咒?能治火烫冰冻之伤?哈哈,只怕什么都治不好呀。听了反觉是某个埃达丝牧师说的话呢。”埃达丝神就是水泉与和平女神,此神甚弱,当年太阳神陪罗一统全国,此神的教会早就不知道灭到哪里去了。如今也只有这些老牧师还记得。
当然,上座的飘纱华丽大帐内的国王也记得,而且勾起了并不好的记忆:“埃达丝神之说太过了。当今之世便是要争、便是要有斗志、便是要有豪情、便是要有远大的心中理想。就是要干出一番事业来。否则像猪狗般庸庸碌碌而活,实在卑贱!这些卑贱的心态岂能治病?而且心不考虑事情,不积极进取做事,就会被时代所抛弃!时间穷困之人,很多就是这种不愿思考、不愿努力之辈!可谓咎由自取,可怜可恨!麦哲伦牧师,你是搞错神谕了吧。尊贵的水元素之神不是那天真的埃达丝神哪!”语调虽轻但斥责之意如刀剑锋芒!
下面的‘麦哲伦牧师’抬头解释道:“凡药凡术可治刀伤、高烧、诅咒、火烫冰冻,却难治身苦、心苦、命苦!人多事则身苦,平时不觉但却暗中损人性命;人情烈则心苦,情烈时爱恨情仇好似不可不为,但其实未必要为。因此人多做无益之事,事不能成则心更苦。平时不觉但却暗中损人清福;人之欲太甚,则身心俱苦。多欲则多事、多欲则情烈,犹如内外受火煎熬,平时不觉但却让人身心顽固,总是按照一种模式运行,在内就导致脏腑负荷偏失,久久则成身病、心病,在外则使人行为顽固,难以应付日夜改变的局势。行为顽固既是‘行不柔’,不柔则如方砖滚地,处处磕碰破损,是为‘命苦’。此三苦医药难治,是人人皆有的‘大病’!若要柔其行、减其欲、削其情、少其事,则要如大丈夫――拿得起,放得下。奈何世人都是拿得起,却放不下。人之精力有涯而事物无涯,妄图以有涯去涵盖无涯,殆已!若要把好钢用在刀刃上、在关键时刻能分清主次轻重,去掉不必要的部分,就要锻炼自己‘放得下’的能力,放下不必要的观察方式、情绪方式、应对方式,所以就要学习心灵静安的训练方法。并非是要人‘不愿思考、不愿努力’。”
华美漆金飘纱彩帐中的国王笑了笑:“你的嘴到挺快的。”下面的‘麦哲伦牧师’赶紧说道:“并非嘴快,而是此经文需要结合时代背景――此经乃是成书于一个激烈竞争的世道。人人都说竞争好,战乱刑伤时时到。人心皆刚烈难训,又有社会舆论推波助澜,使世道大坏,三苦临身而不知苦的根源。而矫枉需过正,言语之间自然对柔行、减欲、削情、少事说的很重,且再三强调。常人不结合历史背景阅读,很容易落入消极心态之中。阅读此类典籍时要特别留意:里面强调的一些做法,并非是要人时时刻刻都要教条主义的顽守,而是要人‘具备做到这些事情的能力’。不是要人永远恒定在某个状态中当缩头乌龟,而是希望人们具备某些能力。因此龟蛇合相,动静相合。”
对面陪罗神牧师纷纷‘赞道’:“麦哲伦牧师果然好口才!我等不及、不及呀!但不知我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。何解?一个国王不积极努力的干事儿,岂能治理好国家?我等实在不解呀。”
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华美漆金纱帐内的国王笑言道:“我你不是‘学过一些’,是学过不少啊。其实你这些药,我前几天就试过了。还不错。比那些医疗法术卷轴、合成魔力药水什么的有用多了。哈哈哈哈~~~~这几天你有空就给朕讲讲草药学的事儿吧。”
左侧下方几个太阳教会的老少牧师们脸色不妙的相互对眼示意:‘王上是什么意思?比那些医疗法术卷轴、合成魔力药水有用?是在说我们的医疗服务不好吗?!不过话又回来,王上还从来没有主动找我们要过医疗物品,难道真的不上我们?今儿准备换人了?!’
同行是冤家。于是有一个老牧师略微上前半步,来揪东合子的小辫子了:“呵呵~~~水元素牧师悲悯众生、医术不凡,如今一见果真名不虚传。我们也正想向阁下请教一下医疗之术,不知麦哲伦牧师能否赐教?”
当对方一回答‘自然可以。’这老牧师立刻话锋一偏:“听说您不但能医身,还能医心。能以哲学医疗世人浮躁之心,在阿波利斯协会里传授一本哲学书《叨旌》,深的众人赞许。我们也有幸过一些,实在高妙啊。”
当对方一回答‘过奖、过奖。’这老牧师目显得色:‘上勾了!’当即话锋一变:“只是此文深奥难懂。比如您说:人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折,强大居下,柔弱居上。这话怎么是这样?柔弱怎能胜过刚强?搞错了吧?!”
华美漆金纱帐内的一直沉默的国王忽然声带明显不悦之感:“你真的说过?哈哈哈~~~也是有些迂了。人生在世就要有坚忍不拔之精神、越挫越勇之毅力,如苍木挺拔、直上天空。岂能做懦弱的墙头草?那种两边倒的不忠不义之徒最可恶!”
听到这话的东合子只是抬眼瞧了瞧旁边的太阳神牧师们:‘乃们是跟阿波利斯协会不对付,以为我要代表他们邀宠于这国王,于是就挑我的刺?麻不麻烦哪你们?’但嘴上只对轻纱优雅飘飘的国王之位说道:“此‘柔弱’非常人之柔弱!‘柔’者,意指‘可变’;‘弱’者,意指‘不过分顽固’。天下诸事诸物变化不休,正所谓‘计划赶不上变化’、‘老师傅碰到新问题’。需应势而变,方能事事有出路。如水流经大地,或直或弯、或凹或喷,或静或动,应势而变,故能奔腾入海。否则就成了南山顽石,虽坚却无活力了。人生会经历很多阶段、很多形势,形势变了,我们的目标可能就要变,不变的话我们就会很累很吃亏。也许目标可以不变,但实现目标的方法和步骤就要变,不变就可能事倍功半乃至不能成事。要‘柔弱’乃是从这个大层面上讲的,是教导人勇于接受变化,做好变化的心理的准备。并非要人做墙头草!此话也没有否定‘强大’的作用,所以说:强大居下,柔弱居上。而不说:只准柔弱,不准强大。”
上头的国王还算英明,可斜对面的老牧师就不好对付了,他笑呵呵的‘恍然大悟’:“哦!原来是这样啊,果然别有深意。我等不知奥妙,惭愧,惭愧。但不知您为何又要说:大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。难道不忠不孝、不仁不义就对了?若是一个国家的人都有这种想法,那就‘国将不国’啦!”
这帽子可真要命!上头的国王当真了,还不把人家赶出国门去呀。东合子立即答道:“为道者重实际,以辩论的形式搞文字游戏就不能得到真义。正所谓:叫的越响就越缺。遍地都是好人的时候,大家觉得是理所当然,不会专门去标:这个是最美的xxx好人,那个是最美的xxx好人。等到遍地都不是好人了,大家才怀念其好人来。于是到处标:这种是最美的xxx好人,那种是最美的xxx好人。并非是讥讽大家的怀念之情、并非要打击大家恢复好人社会的意愿。而是指出:维持好人的社会基础丧失了,好人才会被人记起、被人推崇。反过来说:即便你推崇那些好人,但只要维持好人的社会基础不恢复。社会照样不会变好。只会变得越来越重虚名。所以此话并非要人不忠不孝、不仁不义。而是告诉人们:构建忠孝仁义的社会基础,比推崇忠孝仁义本身更重要!而这种社会基础往往是不见的、被人忽视的。”
上头的国王略略点头:“有些道理。”斜对面的老牧师话则里有话:“不愧是上等哲学之书,我等理解不足,惭愧惭愧。只是有件事儿我等不明白――阁下既然精通草药之学、医疗之术,为何却对人宣说:世上最好的药就是少其事、削其情、减其欲、柔其行、静其心灵、乃至无所事事。这些东西能治什么病?能治刀伤?能治高烧?能治诅咒?能治火烫冰冻之伤?哈哈,只怕什么都治不好呀。听了反觉是某个埃达丝牧师说的话呢。”埃达丝神就是水泉与和平女神,此神甚弱,当年太阳神陪罗一统全国,此神的教会早就不知道灭到哪里去了。如今也只有这些老牧师还记得。
当然,上座的飘纱华丽大帐内的国王也记得,而且勾起了并不好的记忆:“埃达丝神之说太过了。当今之世便是要争、便是要有斗志、便是要有豪情、便是要有远大的心中理想。就是要干出一番事业来。否则像猪狗般庸庸碌碌而活,实在卑贱!这些卑贱的心态岂能治病?而且心不考虑事情,不积极进取做事,就会被时代所抛弃!时间穷困之人,很多就是这种不愿思考、不愿努力之辈!可谓咎由自取,可怜可恨!麦哲伦牧师,你是搞错神谕了吧。尊贵的水元素之神不是那天真的埃达丝神哪!”语调虽轻但斥责之意如刀剑锋芒!
下面的‘麦哲伦牧师’抬头解释道:“凡药凡术可治刀伤、高烧、诅咒、火烫冰冻,却难治身苦、心苦、命苦!人多事则身苦,平时不觉但却暗中损人性命;人情烈则心苦,情烈时爱恨情仇好似不可不为,但其实未必要为。因此人多做无益之事,事不能成则心更苦。平时不觉但却暗中损人清福;人之欲太甚,则身心俱苦。多欲则多事、多欲则情烈,犹如内外受火煎熬,平时不觉但却让人身心顽固,总是按照一种模式运行,在内就导致脏腑负荷偏失,久久则成身病、心病,在外则使人行为顽固,难以应付日夜改变的局势。行为顽固既是‘行不柔’,不柔则如方砖滚地,处处磕碰破损,是为‘命苦’。此三苦医药难治,是人人皆有的‘大病’!若要柔其行、减其欲、削其情、少其事,则要如大丈夫――拿得起,放得下。奈何世人都是拿得起,却放不下。人之精力有涯而事物无涯,妄图以有涯去涵盖无涯,殆已!若要把好钢用在刀刃上、在关键时刻能分清主次轻重,去掉不必要的部分,就要锻炼自己‘放得下’的能力,放下不必要的观察方式、情绪方式、应对方式,所以就要学习心灵静安的训练方法。并非是要人‘不愿思考、不愿努力’。”
华美漆金飘纱彩帐中的国王笑了笑:“你的嘴到挺快的。”下面的‘麦哲伦牧师’赶紧说道:“并非嘴快,而是此经文需要结合时代背景――此经乃是成书于一个激烈竞争的世道。人人都说竞争好,战乱刑伤时时到。人心皆刚烈难训,又有社会舆论推波助澜,使世道大坏,三苦临身而不知苦的根源。而矫枉需过正,言语之间自然对柔行、减欲、削情、少事说的很重,且再三强调。常人不结合历史背景阅读,很容易落入消极心态之中。阅读此类典籍时要特别留意:里面强调的一些做法,并非是要人时时刻刻都要教条主义的顽守,而是要人‘具备做到这些事情的能力’。不是要人永远恒定在某个状态中当缩头乌龟,而是希望人们具备某些能力。因此龟蛇合相,动静相合。”
对面陪罗神牧师纷纷‘赞道’:“麦哲伦牧师果然好口才!我等不及、不及呀!但不知我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。何解?一个国王不积极努力的干事儿,岂能治理好国家?我等实在不解呀。”
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